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    南北朝社會形態與藝術
     
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      一、漢朝在黃巾起義的打擊下覆亡,統一的中央集權制的王朝瓦解。紛起割據的軍閥豪強之間不斷的戰爭,邊地游牧部族間互相沖突;晉初短時間形式上的統一,南北朝分別統一了長江流域和黃河流域,都沒有最后達到完全統一的目的。所以實際上是分裂了三四百年之久,從三世紀初開始,到七世紀初才結束。這種政治上的紊亂與不安,體現著社會基礎的激烈變化。
      司馬炎建立了西晉的政權(公元二六五年)。在這之前滅了蜀(公元二六三年),在這以后不久又滅了吳(公元二八○年);西晉實行“占田制”,允許各級官僚按照等級不同占有不同數量的土地和佃客;實際上收到了把失掉土地的農民重新安置在土地上的效果,生產得到某些恢復。
      司馬炎實行的分封子弟為玉,以郡為國的制度,造成各王國有自己的領地和軍隊,不利于中央政權集中統治的形勢,所以在他死后就開始了混亂。這種混亂,在歷史上稱為“八王之亂”,繼續了十五年,破壞了北方的社會生產,也動搖了西晉王朝的統治基礎,而最后(公元三一六年)引起了北方各游牧部族推翻西晉政權的長期的大變亂。
      晉的宗室司馬睿和流亡到江南的官僚地主,在建康(今南京)建立了東晉政權。東晉政權與當地的地主逐步取得妥協而得到了他們的擁護,然而統治集團內部常起沖突。公元三八三年,在東晉的謝安指揮下進行了歷史上有名的“淝水之戰”,擊潰了苻秦的南侵。此后在南方,皇帝位置的占有者就是軍權的實際掌握者。公元四二○年,軍閥劉裕代替東晉,建立了“宋”,劉宋和其以后相繼為軍閥所建立的齊、梁、陳,共四朝,被歷史家稱為“南朝”,每個朝代都很短。南朝的士族制度(士族官僚門閥制度),即在政治權利、社會地位和經濟利益上,家族按等級享有不同程度的特權,而且是很嚴格的。他們有家學,有文化素養,但生活豪華奢侈且好逸惡勞,形成了一批特權貴族。
      東晉和南朝的土地集中在少數大地主手里,他們可以恣意霸占山林湖澤,大地主并收養大批佃客。
      江南地區的經濟文化,因大批北方人民的南遷而得到進一步開發;“經過二百余年的發展,長江流域從地曠人稀火耕水褥的落后狀態變成了日益繁盛的沃野;南方土著各族(如四川的賨人,江浙的山越,湖南的溪、蠻等)也和漢族人民進一步融合。
      在北方,自西漢未年,西部和北部的各游牧部族便開始和平地移住于內地,歷東漢、三國,有加無已。他們有一部分也從事于農業生產,一部分被販賣為奴婢,一部分成為地主武裝的部曲,他們中大多數人的命運和各地的漢族人民一樣,遭受地主階級和官府的壓迫和欺侮。這些部族,按照過去史書上所說,大致為五個種族,而稱為“五胡”:匈奴(大多住在山西)、羯(在山西南部)、鮮卑(在東北內蒙古各地)、氏和羌(在甘肅、青海一帶)。三國時代,各族聚居在山西、陜西的數量很大,約占人口之半。在軍閥混戰中,各武裝集團也利用他們的武力。
      匈奴族首先起而反抗,在公元三一一年攻破西晉的首都洛陽,大事屠殺,而開始了延續百余年的北方大騷亂。部族聯盟一批一批地沖入,前后分別建立了十幾個國家。歷史上稱之為“五胡十六國”。其中立國時間稍長,而又處于比較重要的地位的,有:羯人石氏的后趙(公元三一九&#0;三五二年),氏人荷氏的前秦(公元三五一一三九四年),鮮卑人慕容氏的前燕(公元三四五一三七六年),匈奴人沮渠氏的北涼(公元三九七一四三九年)等。在不斷征伐和殘暴統治下,北方各族人民經常舉行反抗。
      被認為和羅馬帝國滅亡時可以相比的所謂的“蠻族入侵”,是以鮮卑人拓跋氏征服了整個北方而結束的(公元四三九年)。
      拓跋氏建立了強有力的北魏國家。他們注意到社會經濟的建設和發展。孝文帝拓跋宏(公元四七一&#0;四九九年)實行的“均田制”,完成了鮮卑人從家長奴役制向封建制度轉化的過程。拓跋宏并實行了“漢化”政策:遷都洛陽,禁令穿胡服,禁止政府說鮮卑語,模仿漢姓,“拓跋”改姓“元”。這些改革適應著胡漢融合的趨勢,而且更加速了這一趨勢。
    元宏執政之后,種族和階級矛盾仍很尖銳,邊地人民和士兵特別不滿。六世紀初期的三十年里,北方人民起義次數漸多,最后,葛榮領導的河北一帶百萬人的起義(公元五二六一五二八年)動搖了北魏的統治。
      鎮壓農民起義的爾朱榮帶兵進入洛陽,引起北魏統治集團內部的慘殺和分裂,公元五三四年北魏分為東魏和西魏。東魏占據今河南、山西、河北,實際的掌權者為鮮卑化的漢人高歡、高洋父子。西魏占據今陜西、甘肅一帶,實際的掌權者為宇文泰、宇文覺父子。高洋改東魏為北齊,宇文覺改西魏為北周,都先后作了皇帝。北周的統治者組成有力的統治集團,又推行各種比較有益的措施,乃為后來統一全中國打下了基礎。北周滅北齊(公元五七七年)以后,北周的外戚楊堅奪取北周政權,建立隋朝(公元五八一年)。其后八年,又滅了南方的陳,統一了全中國,從而結束了西晉滅亡以后二百七十多年的分裂局面。
      南北朝的社會經濟和文化各方面的發展:經濟制度,政治制度,種族的融合,江南及西北地區的開發等等,都為唐代繁盛的封建經濟文化開辟了歷史的道路。
      二、在思想意識方面,南北朝時期也發生了明顯的變化。
      代替了迷信的是有哲學、有戒律、有儀典、有組織的宗教信仰。
      起源于印度,東漢時期就已傳入中國的佛教,在南北朝時期,經中亞和新疆,印度支那和南洋,有大量教徒和經典傳入中國,并且在中國迅速地發展起來。同時,因黃巾起義而廣泛流行起來的道教,在南北朝時期也變成普遍于社會各階層的宗教信仰。這兩種宗教雖然彼此之間有沖突,但同是以寄希望于未來,解脫今世痛苦的思想,而發揮其麻醉的作用。但是其中有些因素,例如:否定當前社會,承認人類平等,主張和平,互助友愛,因果報應等等,北魏時代流行彌勒菩薩的信仰,即相信世界未日到來之時,彌勒即將降世,普救眾生,重建真正幸福和平的世界。因而北魏時代曾不斷有彌勒教徒的起義。最大規模的是延昌四年(公元五一五年)沙門法慶領導發動于冀州的一次。他們公開宣稱“新佛出世,除去舊魔”,他們甚至“屠滅寺舍、斬戮僧尼,焚燒經像”。這次起義持續了三個月,但其余眾在兩年以后還攻擊州縣。而且在其后不久,同一地區又發生了葛榮領導的大起義。
      但是,佛教在社會上的興盛,主要的是作為統治階級的工具。六世紀上半期,在南朝(梁武帝)和北朝(北魏洛陽時期)統治階級用大量金錢修佛寺,造佛像,而造成佛教美術得到發展的社會條件。同時,佛寺和僧徒都享受政治特權,僧徒成為大地主和高利貸者,不服謠役,不納捐稅。
    道教,又稱“天師道”,影響較小。但是,東晉末年,孫恩、盧循領導的農民起義,就是標榜天師道的。士族中間也有很多信徒。
      在哲學思想方面,產生了“玄學”。”玄學”是在三國時代開始的,后來流行于西晉和南朝。“玄學”最初是由于反對漢未政治腐敗而產生的,反對虛偽腐朽的守舊思想,提倡理性和真實感情的新的思想;是用老莊思想抨擊僵死的“禮教”和繁瑣的經學。但因為封建士大夫習慣于不事勞動和不務實際,所以也往往流于空疏和放蕩,甚至虛無、頹廢,就和士大夫的生活一同墮落下去,而且從鞏固封建制度的儒家哲學的反對者的地位,轉變成為合作者,為儒家哲學增加了一些新的內容。魏晉玄學思想促使了文學和藝術的發展。例如:促成了抒情詩的流行和人物畫的新面貌。玄學思想的優秀的代表者是阮籍和稀康。
      發展了玄學思想中的唯物主義因素,起而從世界觀上反對佛教的,是范填所代表的“神滅論”的思想。他認為精神從屬于肉體。肉體的消滅即精神的消滅。否定了佛教的靈魂不滅說。
      三、南北朝的美術,以漢代美術為基礎,并得到了飛躍的發展。
      美術首先是宗教美術,其中主要是佛教美術,正如佛教的興盛一樣,形成空前的高峰。如:新疆一帶的佛教遺跡,敦煌莫高窟以及河西一帶的石窟壁畫、雕塑,云岡、龍門、華北一帶的石窟造像,陜甘一帶如永靖炳靈寺及天水麥積山的壁畫和雕塑等,類皆規模宏偉,制作精妙。其他無數宏大的磚木結構寺院(如南朝齊梁時代南京及其附近的各寺廟、北魏時代洛陽的寺廟)和壁畫、塑像,惜皆毀壞無存。僅若干石造像、造像碑及銅鑄像留存。宗教美術充分表現這一時期的時代精神。
      宗教美術之外,承繼了漢代風氣,于宮殿、祠字、墓室作壁畫或裝飾的當亦不少,現僅墓室壁畫有所發現。而據記載所知,以肖像、風俗,或以前代典籍內容為題材的卷軸畫也頗多。
      與墓葬有關的美術品中,南京附近齊梁陵墓前石辟邪和華北各地發現之陶誦,都是雕塑藝術中的重要作品。
      南朝的工藝美術比較發達,除陶瓷、銅鏡外很少遺存,但典籍記載頗多,它們是隋唐工藝的先驅。
    美術工作者以工匠為最多。但是士大夫也有專精于此而以之名家的。邊疆和域外的美術家的活動,對于美術發展也起了積極的作用。
      印度和中亞的佛教藝術被介紹到中國來,同時中國的美術也廣泛地向外傳播,特別是影響了朝鮮和日本美術的發展。
      在藝術理論上,展開了對于已有成就的整理、總結和探討工作。文學方面有陸機的《文賦》、鐘嶸的《詩品》、劉勰的《文心雕龍》,對于文學的作用、體裁、技巧進行了研究,并評價了已有的作家和作品,在美術方面,流傳至今的有顧愷之對于繪畫的評論和謝赫所著的《古畫品錄》等,都保留了重要的史料,并第一次提出了對于繪畫藝術的較完整的認識。
     
     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

       
     
     
     
       
     
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