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      閑話廟會
      文章出處:中華五千年網 (www.jdb71.com)
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        廟會起源于我國遠古時代的宗廟社郊制度。

        為了求得祖先及神靈的保佑,先民們選擇了在宮殿或房舍里供奉與祭祀的方式,來與神靈進行對話。祭祀之日,為渲染氣氛,人們還為神靈演出一些精彩的歌舞,廟會便由此形成。

        廟會與其它民俗一樣,是社會發展到一定階段的產物,又隨著社會的發展變化而體現出時代的色彩。在秦以前,廟會的內容是單一而穩定的,其主要活動就是祭祖與祭神。到了漢代,由于受民間文化與宗教信仰的影響,廟會內容出現了多元化的色彩。如《西京雜記》,描述當時的祠廟祭祀習俗,“漢制宗廟,八月飲酎,用九醞,太牢”。“京師大水,祭山川以止雨,丞相御史二千石,禱祠如求雨法。”這是長安一地的習俗,從中可以管窺整個中原地區的廟會文化的基本內容。

        魏晉南北朝時期,佛教文化出現空前的大影響,甚至成為統治階級文化及政治生活中最重要的內容,無論是南方還是北方,佛教廟寺林立,石窟大興,佛事盛行,崇佛成為民間信仰的主流,佛事滲入廟會,使廟會文化呈現出更大的宗教特征。《洛陽伽藍記》卷一“長秋寺”記“四月四日”事,提到:“此象常出,辟邪師(獅)子,導引其前,吞刀吐火,騰驤一面:彩幢上索,詭譎不常。奇伎異服,冠于都市。”這是崇佛廟會的初期情景。而《荊楚歲時記》所記“四月八日,諸寺各詩會,香湯浴沸,共作龍華會,以為彌勒下生之征也”的場面則提供了崇佛后期的盛況,佛誕廟會從此延續下來,至今而不衰。

        在唐代社會,廟會經過了漫長的發展與演變,在祭祀神靈的禮儀和娛神藝術,貿易對廟會的固定作用和促進作用等方面,都表現出成熟的品格。由于經濟的繁榮,商賈貿易與民間娛樂逐漸加入到廟會中來,使廟會成為廟市。廟市的發展標志著廟會的性質發生了根本性的轉變,即由原來的單一的祭祀轉向了祭祀、娛樂、貿易、交流等多元化形態,具有了更大的民間性。這樣,無論是在城市還是在鄉村,廟會都得到了充足的發展。

        宋金元時期,廟會在秉承唐代文化的基礎上,又出了民間文藝的空前繁盛,宋代民間的瓦舍勾欄,鼓樂社火,百戲演出等在廟會上盛行,元代的雜劇匯演也在廟會上呈現,使廟會的民間娛樂性進一步加強。

        到了明代,由于手工業的高度發展,使廟會的貿易更加繁榮。尤其是城鎮廟會對城鎮的發展,起到積極的推進作用。值得一提的是,明代社會,廟會與政治的聯系也更加緊密,特別是城隍廟會,在明代鼎盛一時。清代與民國繼承了明代廟會的基本內容,廟會的功能與特征沒有發生變化。

        徐州的云龍山廟會始于清康熙年間,當時徐州知州姜焯派人在西坡大士巖雕鑿觀音像。每逢農歷二月十九日觀音菩薩誕辰之日,四方信徒皆來祭拜,附近百姓也前來湊場,久而久之形成的觀音會,民間稱為云龍山會。

        云龍山廟會在“文革”期間曾一度停頓,改革開放后慢慢恢復,現在云龍山會又成為蘇北地區極有影響的民間盛會了。

        


       
       
       
       
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