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      《金丹大要》
      文章出處:中華五千年網 (www.jdb71.com)
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        《金丹大要》,元陳致虛撰。成書于文宗至順二年(1331)至惠宗元統三年(1335) 之間。原為十卷,收入《正統道藏》時,前七卷各分為二,加卷九、十而為十六卷;另 將第八卷析出單成一書,名《金丹大要圖》。

        這是一部內丹專著,作者為了抬高內丹(金丹)術的地位,奉老子為內丹始祖,稱 老子之道即金丹之道。該書卷二《道德經序》中稱:道始無名,先天地而位天地,始萬 物而育萬物,張良得之以佐漢,文帝得之以治天下,張陵得之以降魔濟民,許旌陽(許 遜)得之而善攝生,唯有金丹奧理,世人知者甚少。作者認為,《道德經》中所謂仿佛 中有象有物,杳冥中有精有信,以及不貴難得之貨等,皆直指金丹大道,顯露玄機。至 于“眾甫”、“神器”、“玄牝”、“橐籥”之類,皆為經中所隱八十余金丹術語之異 名。“蓋深注意于道,使后之人從是而悟,因悟而入,因入而有焉,即有為者金丹也。” 作者十分重視精、氣、神的作用,且以先天精、氣、神為本,后天精、氣、神為用。

        他說,修行人應先寶其精,精滿則氣壯,氣壯則神旺,神旺則身健而少病。所謂精者, 是指先天地之精。“《老子》曰:‘窈窈冥冥,其中有精,其精甚真,其中有信者’, 此也。修煉之士先明此精,既若明了,即可仙矣。是號為金液還丹。”氣為生成天地萬 物之本,在人則有先天、后天之分。“世人但知養生止于禁欲,殊不知一念若動,氣隨 心散,精逐氣亡。為此,道者當心體太虛,內外如一。……養生之士先資其氣,資氣在 于寡欲,欲情不動則精氣自相生矣”。神者通靈玄妙,依形而生。心之本體無思無慮, 虛靈變化無窮,即為先天之神。“大修行人先明此神而敬憚之,若能明了即神仙矣”。 他總結說,修煉金丹不外修煉精、氣、神三物,只要善于分辨三物之先天、后天,以先 天精、氣、神為本,后天精、氣、神為用,“三物相感,順則成人,逆則生丹。何謂順? 一生二,二生三,三生萬物,故虛化神,神化氣,氣化精,精化形,形乃成人。何謂逆? 萬物含三,三歸二,二歸一,知此道者怡神守形,養性煉精,積精化氣,煉氣合神,煉 神還虛,金丹乃成,只在先天地之一物耳。”

        書中對金丹、藥物、鼎器、采取、真土、火候、神化等內煉訣要作了詳細闡述。在 《金丹妙用章》中說,所謂金丹之“金”,非世間金銀之金,乃先天之祖氣,卻生于后 天。大修行人于后天已有形質之中,而求先天祖氣,以此氣煉成純陽,故名曰丹。“夫 純陽者乾也,純陰者坤也,陰中陽者坎也,陽中陰者離也。喻人之身亦如離卦,卻向坎 心取出陽爻,而實離中之陰,則成乾卦,故曰純陽。以其坎中心爻屬金,故曰金丹”。 在《藥物妙用章》中公藥物為內、外,謂外藥為真一精氣,內藥為真一之液,“大凡學 道,必先從外藥起,然后及內藥。……外藥者色身上事,內藥者法身上事,外藥是地仙 之道,內藥是天仙之道,外藥了命,內藥了性。夫惟道屬陰陽,所以藥有內外”。所謂 “色身上事”,指陰陽雙修丹法。

        《鼎器妙用章》述內丹爐鼎位置,有內鼎、外鼎、陰鼎、陽鼎諸說。據陳致虛解釋, 內鼎實指下丹田,外鼎實指中丹田。

        《采取妙用章》言采取藥物的奧秘,《真土妙用章》論述意念在內煉中的作用。 《火候妙用章》言精氣升降運行之掌握,《神化妙用章》言丹成神化之妙用。 書中又為金丹修煉提出了七個注意事項,即七個“須知”:運火行符須知、朔望弦 晦須知、防危護失須知、卯酉刑德須知、沐浴心慮須知、生殺爻銖須知、脫胎換鼎須知 等,提醒修煉者注意掌握。

        此書表現出濃厚的三教合一思想。一方面,將老子之道說成是萬法之宗、三教之祖, 稱“孔子而佛,皆明此道,非另有一道也,后來乃分三教”,把老子抬高到三教始祖的 地位; 另方面,又將金丹之道與儒、釋會通:“夫金丹之道先明三綱五常,次則因定生慧。 綱常既明,則道自綱常而出,非出綱常之外而別求道也,是謂有為。故云‘和其光、同 其塵’也。”

        又引佛家定慧之說,以證金丹無為之性功,曰:“乃至定慧圓明,是謂無為,故云 ‘知其雄,守其雌’也。道至無為,則神仙之事備矣。”書中還多處采用禪宗的棒喝、 公案手段,以直指人心,明心見性。這種理論上的特征是宋元內丹派的基本傾向,反映 了當時思想界普遍存在的三教合一潮流。

        該書融南北二宗理論和丹法為一體,并在很多方面作了比前人更系統更精細的論述, 是元代最重要的一部內丹書。在道教內丹史上也不失為一部重要著作。

        


       
       
       
       
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